经常在短视频平台看到一些争议，关于传统越剧的修改，或者是新编。有的人可能是痴迷某个剧团，或者某个演员，凡是该剧团出品的剧目都说是好的，不允许别人说半点不好。有的人看惯了传统版本，对于修改版或者新编版总是不能接受。这些观点其实都正常，只要不涉及人身攻击。人的偏好一旦形成，不是三下两下就能扭转的。文艺的争论从来就不会停止。
想起了一出传统大戏《玉蜻蜓》。这出戏有多个版本，光是“天宽地阔路绵长”就有尹派、陈派、范派、竺派等。现在常见的是福建芳华版，当年经过了艺术整理，去掉了旧时的一些糟粕，请黄祖模担任导演，获得了较多的奖项，也成为流传最广的一个版本，算是改得比较成功的一部戏了。
它的故事情节大约是这样的：
苏州公子申贵升，与业师张国勋的女儿张雅云结为夫妻，两人志趣不合。申贵升与好友沈君卿游于山塘，偶遇法华庵三太王志贞种桃花，一见倾心，以种种语言表达自己的诚意，俘获王志贞的芳心，并于庵中度日。张雅云寻夫到庵中，申贵升受惊，一病而亡，留下传家宝物玉蜻蜓。志贞生产后，将玉蜻蜓放于婴儿身上，留下血书一封，忍痛弃子，被徐侍郎夫人杨氏拾得，取名徐元宰，抚养成人。好巧不巧的是，张雅云与杨氏素有交往，又将徐元宰认为义子。十六年后，徐元宰高中解元。因元宰长相酷似生父，张雅云怀疑他是申贵升的儿子，就与杨氏争子。杨氏无奈取出血书和玉蜻蜓。徐元宰跑到庵中认亲生母，带回家中，用真情感化三位母亲，平息生母、养母、义母之间的情怨。
有人说这出戏赞美了人间大爱，我不以为。
滔滔东海万丈深，不及我生母茹苦养母含辛。寄母独撑旧门庭，一片片爱子之情慈母恩。寄母呀，孩儿虽非你亲生，总是申家一孤丁。天夺父寿天作恶，留下了一泓苦酒母子们饮不尽。寄母你盼父不归怨恨长，生母是青春埋葬在佛门，孩儿我血团婴儿抛雪地，险些儿刚到人间就丧命。养母抚育十六年，孩儿方得长成人。寄母呀，你要消旧隙化恻隐，念生母与你同病也同命，从今后，寄母养母生身母，孩儿自当尽孝心。倘若寄母不宽容，眼前好事化灰烬，生母死，寄母亡，辜负养母苦含辛。子欲事亲亲不在，孩儿何必独贪生。徐府门第断后嗣，申家香烟继何人，玉也焚，石也焚，不留美名留话柄。娘啊娘你手摸胸膛再思量，总不如，三母一子乐天伦。
以上是徐元宰的“劝三母”，其中的寄母指的是张雅云。张雅云虽然在戏中比较强硬，但是，她其实是个最大的受害者。她和申贵升是指腹为婚的，而且父亲又是申贵升的业师，申贵升不可能对她一点都不了解。如果说申贵升很不喜欢张雅云，如果他硬气，誓不娶她，也不会害她一辈子守活寡。退一步说，就算申贵升无法与封建礼教抗争，如果他心存良知，一个饱读诗书的正人君子，就不该对佛门静地的尼姑动情动心，也不该拿种种言语去撩拨尼姑，更不该躲在法华庵里与尼姑厮混。
造成徐元宰一儿三母的悲剧，罪魁祸首是谁？说白了就是个渣男不负责任造成的悲剧，自己虽然死了，苦酒却要别人喝上一辈子。如果不是徐元宰深明大义，张雅云和王志贞要同归于尽，岂不是更加惨烈。“天夺父寿天作恶”，这只不过是徐元宰委婉的表达，其实作恶的还是申贵升。纵然他想反抗婚姻，也不该拉扯上一个尼姑，这明摆着就是不负责任的事情。真正有担当的男人，能容，能忍。
所以，我每次看到申贵升去追求，或者说是挑逗王志贞的时候，总觉得一股sao气扑面而来。
同样的，《雪里小梅香》中，“恋梅”一折，薛理让梅香叫他“理哥”，说，“你叫啊，叫啊”，也是sao气扑鼻。梅香不是糊涂的丫头，却为了薛理差点送命，值得吗？故事虽然是大团圆，但是，薛理能够弥补梅香吃的苦头吗？
三十年前我看到芳华版的《玉蜻蜓》时，觉得这戏还不错，故事性强，唱腔好听。三十年后再看这戏，我对张雅云更多同情。再过三十年，观众看这出戏，又会有什么感觉呢？